Разложение человека: Достоевский и бесы

   В начале XXI века наблюдается кризис культурных ценностей и основополагающих мировоззренческих истин. Особенно остро ощущается утрата смысла в этике – в осознании понятий блага, справедливости, честности и мужественности. Даже представления о добре стали неопределенными! Каждый придерживается "своего мнения", в то время как общекультурные ценности исчезают. Люди не видят путей к объединению – общих интересов нет, а вечные жизненные ценности отодвигаются на задний план, считаясь устаревшими.

   Это состояние называется отчуждение. Преодоление отчуждения не сводится к знанию и науке, не зависит от материальных благ или заработка. Это процесс вхождения в ценностное пространство культуры, которое является особой средой, связывающей человека с Богом, миром, историей и другими людьми. Это стремление достичь уровня понимания мира, где присутствуют вечные ценности совместности и сопереживания: сострадание, согласие, совесть, осознание и другие, стремящиеся к высшему существованию с Богом.

   Почти все вопросы, которые беспокоят современного человека, уже были заданы и на них даже были получены ответы. Как отмечает К. Ясперс, многие из этих ответов были получены еще в древности - примерно в IV-V веках до нашей эры. Христианство же дало исчерпывающие ответы на вопросы о человеке, его душе и свободе, которые в последствии были отвергнуты человеком в эпоху Нового времени. В этот период человек стремился стать сверхчеловеком, полагаясь на свой разум и технический прогресс.

   Сегодня мы обращаемся к мыслителям, которые знали о нас, предвидя то, что нас ожидает. Один из таких великих умов, задумывавшихся прежде всего о русском народе, о России и ее судьбе, был Федор Михайлович Достоевский. Его творчество - это активное проявление любви и духовного вдохновения, которое возникает благодаря этой любви; оно открывает перед нами прошлое, настоящее и будущее.

   Каждое произведение Федора Достоевского представляет собой подсказку, которую можно использовать для преодоления разрушения культуры, общества и личности. Критики осознают важность творчества Достоевского, но предпочитают либо умалчивать о нем и его наследии, вытесняя его за пределы современного мышления, либо откровенно запрещают проводить параллели между его идеями и нашим современным миром: пусть он остается в прошлом, в области сухих филологических исследований XIX века.

   Творчество Федора Достоевского представляет собой глубокий источник, в котором основным является поиск соотношения между «Я» и Истиной. Этот важный поиск прослеживается через всех главных героев и второстепенных персонажей его произведений. В образе человека, стремящегося к свету и настоящему, идеальному «Я», писатель передал все оттенки размышлений о выходе к истинной свободе человека, стремлении к целостности личности, внутреннему единству, единению с Богом, миром и другими людьми.

   Герои литературных произведений - князь Мышкин, Настасья Филипповна, Рогожин, Раскольников, Ставрогин, Карамазовы - сталкиваются с противоречиями между желанием свободы и вычурным индивидуализмом, который противоречит гармонии и совершенству Духа. Они стремятся к гармонии с миром и самими собой, но сталкиваются с трудностями на этом пути.

   На пути к истинной свободе и разрешению всех противоречий всегда возникает препятствие в виде деформированной части "Я", которая отходит от полного согласия с Богом и отклоняется от сосуществования с Ним и миром. Эта часть видит свое отклонение как особую свободу и возможность стать самим Богом, игнорируя законы становления и замысел Отца, что в конечном итоге приводит к саморазрушению. Мы можем понять, насколько негативно Достоевский относится к отдалению своих героев от их истинного "Я", от истинной жизни души и духа.

   Для Федора Михайловича истина личности и культуры в каждом произведении – светлый лик Христа. Отделение, уникальность – это уже патологическое невротическое состояние, одержимость, болезнь, «бесы». И эти внутренние демоны отражаются наружу – во внешнем облике героев, их поведении и поступках: пьянстве, обмане, склонности к насилию и убийству. Достоевский изображает сцены одержимого разгула всегда в мрачных тонах. От них идет дыхание потустороннего мира и страха. Вспомните эпизод из «Идиота»: приезд Рогожина с цыганами на день рождения Настасьи Филипповны  и свое напряжение и неловкость за происходящее и одержимых страстями персонажей.

   Или праздник в "Бесах", описанный Достоевским как "ужасный кошмарный сон": "Несколько десятков гостей, включая несколько дам, остались в залах. Никакой полиции. Музыкантов не отпустили, а уходивших избили. К утру ... пили до потери памяти, танцевали без цензуры, разгромили комнаты, и только на рассвете часть этой толпы ... пришла к выгоревшему пожарищу для новых беспорядков ... Так закончился праздник в пользу гувернанток нашей губернии".

   В романе "Братья Карамазовы" описывается сцена бесовского поведения, когда Митя Карамазов и Грушенька устраивают пир. Эта глава так и называется: "Бред". Другая сцена из этого же романа рассказывает о внутренних бесах. Разговор Ивана Карамазова с чертом подчеркивает проблему "одержимости" души и наличие болезненных структур личности. Отказ от абсолютного "Я" ведет к неизбежной смерти под влиянием индивидуализма и обособленности.

   Федор Михайлович в своем произведении "Бесы" проводит глубокий анализ кризиса личности, рассматривая его как разложение души. В течение всего повествования происходят события, привлекающие внимание читателя к тревожным признакам внутреннего конфликта, затрагивающие как главных героев, так и других персонажей. Одной из наиболее запоминающихся сцен "литературной кадрили" является скверный карнавал, где люди выглядят комично и жалко, скрывая свои истинные лица за масками.

   Главное здесь не в том, какие конкретно образы и как они представлены перед нами, зрителями, а в ощущении внутренней катастрофичности, болезненности, которое неизбежно поражает всех присутствующих. Достоевский делает диагноз каждому индивидууму, обществу, культуре и эпохе – это "одержимость".

   Согласно Достоевскому, идеальное "Я", отклонение от которого делает его героев столь одержимыми, больными и несчастными, - это Бог. Подлинное "Я" человека отражает свет божественного идеального "Я" и содержит родовую свободу - первоначальную, необходимую истину. Душа человеческая является истинным "Я". Сущность "Я", его истинность определены Богом, и действия и мысли вытекают из этой сущности. Поэтому образ Христа у Достоевского представляет собой высшую истину, абсолютное "Я", способное объединить всех, кто стремится к самопознанию в Боге.

   Можно заметить, что все герои любого произведения писателя отклоняются от света истины, отклоняются от Бога. Такая же ситуация наблюдается и в наше время...

   Вернемся к роману "Бесы". Ставрогин в начале повести предстает перед нами с истинным обликом, который, как позднее выясняется, он постоянно меняет. Каждому человеку, с кем встречается этот персонаж, он предлагает особый ключ, особого "беса" - маску, соответствующую конкретной ситуации, особенностям души другого человека, на которого должно было повлиять ставрогинское влияние.

   Поэтому каждый герой мечтает встретить Ставрогина в его прежнем облике. Таким образом, Достоевский подчеркивает, что в каждом человеке скрыто нечто, что может привлечь внимание художника.

   Истинное "Я" Ставрогина, которое внезапно обнаруживают все, вызывает всеобщую неприязнь, так как все неосознанно чувствуют в нем призрак утраты души. Абсолютный и безразличный ироник становится абсолютным разрушителем внутреннего мира и света - демоны навсегда меняют его сущность. Истинное "Я" оказывается скрытым, порабощенным и разорванным на части. В этой борьбе между "демонами" и истинным человеческим "Я" именно тьма одерживает свою окончательную победу.

   Таким образом, Ф.М. Достоевский, затрагивая проблему противоречия между реальным и идеальным Я, указывает на путь к преодолению кризиса: через самопознание, через способность видеть целостность, ощущать гармонию мира и приводить свою душу в соответствие с идеальным «Я», с высшим благословением Бога.

   Великий писатель, рассматривая судьбы своих персонажей, подчеркивает опасность игры в «маскарад» души - игр с собственным «Я», с дьяволами, отводящими от Истины. Примеряя различные «лица», Федор Михайлович говорит, что мы теряем свою душу, и тем самым делаем приход «бесов» реальным, осязаемым катастрофой - уже не только для себя, но и для других. Описанные Достоевским признаки апокалиптического «маскарада» уже присутствуют в наше время - фальшивые «лица» и ложные мнения в социальных сетях, агрессия, цинизм и равнодушие в реальной жизни...

   Творчество Федора Достоевского представляют собой глубокое исследование человеческой природы и духовности, в которых затрагиваются вечные вопросы: отношения человека с Богом, миром, другими людьми и с самим собой. Многие противоречия современности были предсказаны и раскрыты в произведениях великого писателя, через характеры и судьбы его героев. В его предвидениях заключается сила, к которой стоит обратиться сегодня, чтобы не потерять свою сущность и не оказаться один на один с "бесами" современности.

   Важно осознать, что суть отчуждения заключена внутри нас самих, а не во внешних обстоятельствах или изменении экономических систем. Преодоление отчуждения также начинается внутри нас, так же как и любовь. Культура, включая творчество Ф. Достоевского, играет важную роль в этом процессе. О. Шпенглер правильно отметил, что каждый русский человек несет в себе частичку Достоевского.